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二人轉供奉大師兄是誰?二人轉演員供奉的大師兄洋娃娃圖片,二人轉棒子戲的淵源

發布日期:2018-08-27來源:金橋網瀏覽次數:4192次

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二人轉供奉大師兄圖片.jpg

二人轉是我國東北地區廣泛流行的一種民間戲曲藝術,民間又稱為“地方戲”或“拉場戲”。因為舞臺背景、道具設置簡單,演員人數要求也不多,加之演出格調幽默、輕松、歡快,因此頗受人們的喜愛。在東北隨處可見帶有濃重北方特色的地方戲院,沈陽的二人轉劇場很火爆,市內有很多大小劇場,在農村有“寧舍一頓飯,不舍二人轉”的說法。

行有行規,二人轉演員供奉的不是關公,也不是財神,而是“大師兄”。在一次采訪中,偶然看到了神龕里的“大師兄”。原來,大師兄是一個額頭和臉上都點了點的洋娃娃。給二人轉大師兄上香有什么說法過去老藝人為了生存搞出了五大門戶,有燒九根,五根,三根七根一根,開劇場老板,和沒門沒戶的燒四棍,叫燒門戶燒,藝人一進班只要你一燒香就知道你是那個"戶的了。二人轉供奉大師兄是誰?二人轉演員供奉的大師兄洋娃娃圖片,二人轉棒子戲的淵源

二人轉供喜神就像老百姓供灶王爺一樣,都是圖個吉利。那么,二人轉供的喜神都有哪些呢?

很多劇種都供自己的喜神,即使同一個劇種供的喜神也不一定相同。再來說二人轉,二人轉供喜神有供“范丹老祖”的,有供“莊王老祖”的,有供李夢雄“的,還有供關公的。

那么,為什么二人轉不供土生土長的喜神呢?那是因為二人轉和關內許多劇種有著密切的關系。比如:”范丹老祖“是”河北蓮花落“供的喜神,”莊王老祖“是河南和湖北供的喜神,還有”李夢雄“的戶口來自于”山東“,”關公“的戶口來自于”山西“。藝人供的喜神不一樣,供哪里的喜神說明藝人出自于哪。二人轉藝術博彩眾長,它是在關東這個大熔爐里,最后鍛造出的藝術精華。

二人轉供奉大師兄是誰?.jpg

二人轉演員要到新的場子演出,一定要虔誠地跪拜這個“大師兄”,燒上三炷香,這個大師兄是二人轉行當的祖師爺,祈愿唱得順利,不蹦呱掉字,祈求 “地不要太硬”,意思是場子要好演。

供奉“大師兄”的神龕里的對子上寫著:莊王老祖留此行,七塊毛竹唱江陽。

二人轉的苦與樂。在一次到敬老院送戲活動中,文藝單位請了兩個剛出道的二人轉演員,二人轉業內稱為“一盤架”,絕大多數夫妻組合。在演出過程中,為了讓觀眾開心,女演員打男演員嘴巴子,一個接著一個地打,把那男演員打得臉通紅通紅,敬老院的老人心疼地說:“孩子,別打了”。演出后,在一桌吃飯時,提起這事,那對男女演員說:其實我們也不愿意用這種方式討觀眾開心。

  二人轉演員在臺上“油嘴滑舌”,但到了臺下大多不善言談。有些主持人也是這樣,到了臺上,人越多越來勁,舞臺好像是一針強心劑。二人轉供奉大師兄是誰?二人轉演員供奉的大師兄洋娃娃圖片,二人轉棒子戲的淵源

  二人轉演員演出的順序,“頭碼”為第一對出場演出的演員,之后是“二碼”、“三碼”至最后出場的“大軸”,收入也是按這樣的級別分配。二人轉藝人的目標就是拿“大軸”,但最終成就“大軸”夢的卻很少很少。不僅演藝界如此,哪行哪業都是這樣,花兒只一朵,要很多綠葉扶。

  東北幾個時下出名的二人轉演員,如:唐鑒軍、翟波、宋小寶、小鵬飛、小飛龍等,翟波在沈陽劉老根大舞臺演出時的一句話,讓我記憶猶新,他汗流夾背地說:今天我站在這舞臺上,如果不賣力氣為大家演,明天站在舞臺上的就不是我。

二人轉的起源.jpg

關于二人轉的起源有兩種說法。

第一,二人轉是由“棒子戲”演變而來的。過去人們在長白山的深山老林中挖參時,只能用聲音互相聯絡才不至于在密林中失散,慢慢地就形成了一種獨特的曲調,由于當時人們把人參叫做“棒槌”,因此這些唱詞被稱為“棒子戲”,因為內容純樸、簡單、自然易學,所以很快就流傳下來,發展演變為今天的二人轉。二人轉供奉大師兄是誰?二人轉演員供奉的大師兄洋娃娃圖片,二人轉棒子戲的淵源

第二,二人轉是根據滿族薩滿教中的神詞唱曲演變而來的。薩滿教中的唱詞傳唱了幾千年,其中部分唱曲普通老百姓都非常了解,有些人便將唱曲保留下來,加上一些樸素的、人們喜聞樂見的內容,逐漸演變成為二人轉。

四平市梨樹縣被譽為“二人轉”之鄉。二人轉也叫“蹦蹦”,“雙玩藝”,屬曲藝曲種。約有200年的歷史。流行于東北三省和內蒙古部分地區。是在當地民歌、大秧歌的基礎上,吸收河北蓮花落及東北大鼓、太平鼓的成分而形成的。二人轉的表演,最初兩位演員均為男性化裝成一旦一丑。1920年前后出現女演員,現場為一男一女,二人轉在表演上講究“唱、說、做、舞”,以唱為主,結合舞蹈、身段、走場等進行表演。

清代的梨樹二人轉,從清乾隆算起,梨樹的二人轉跨越了嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統七代。乾隆為初期,有雙菊花的父親演出。嘉慶二十五年之后,有演員組班演唱,而且有了自己創作的節目。據梨樹縣文化館楊劍英同志收集整理的<二人轉舞蹈>記載,趙青山按師承關系排列,屬第七代藝人, <小兩口串門>就是他師爺的師爺雙菊花創作的。

到清朝末期,周短子的高徒耿君、馮球子以及秧歌名手郭云甲(藝名郭甲子)等,又將梨樹二人轉推向一個新階段。

這個時期,耿君把梨樹二人轉藝術推向一個新的高峰。在梨樹縣的二人轉史上,耿君把梨樹二人轉藝術推向一個新的高峰。在梨樹縣的二人轉史上,耿君可稱為一個承前啟后的人物。耿君,1881年生于梨樹縣今大房身鄉,偽滿州國時在通遼病故。他14歲拜名丑周短子為師,會唱150余出二人轉段子,練了一副好嗓子,會了一套二人轉表演功夫,懂了一些二人轉做藝的道德。他嗓音宏亮,表演活潑,“口”,“相”出眾,說口有哏兒,還把戲曲里的“刀槍把子”,馬戲團里的“雜耍”,大秧歌進而的“彩棒”等,根據劇情揉進戲里,增添了演出氣氛,博得觀眾的喝彩。諸如:“走矮子”。耿君演的《寒江關》在進帳之前先“耍影人子”,進帳之后,便是一通走矮子。他的矮子比別人走得矮,看上去就象“膊羅蓋”著地;走得快,就象“野雞子”似的;走得穩,頭頂上放碗水,圍著上裝轉三圈,水不酒出一滴。有時他還邊走矮子邊賣丑相,他把彩棒放在嘴唇上,兩腮往里一,圍著上裝走矮子。

“打梢子棒”(即彩棒)。當時丑角下場手持道具多數是一個彩棒。耿君的彩棒要比別人長一些,一頭拴個小銅晃鈴,另一頭系紅布條。演《雙鎖山》唱到高君保跟劉金定比武時,就以彩棒為兵器,大喝一聲“著打”!便舞動起彩棒。他除了將大秧歌中的“霸王鞭”打法全用上之外,自己還有發展,有刺殺,有輪旋,有迎,有擋,利用自己的全身各部位將彩棒磕得嘩嘩山響,耍得溜圓。

“單刀架”。耿君的演出道具還有一把單刀,這是和其他二人轉唱丑的最大的沒。耿君演《時遷偷雞》時,上場確實象“賊溜子”一般。配合他的“賊動作”先說幾句“黑話”為口:“呀!梆子響了(即狗吠了)。梆子一響,老壞種(打更的)出來了,秧子沒老呢(當家的沒睡覺呢)。車動鈴當響了(老娘們出屋孩子哭了)。呔!遠盾一片好水,有水必有魚。有魚沒魚搭上一網!”說著一個“翻身”,接著就耍一路單刀。

“耍脖套子。”耿君演《白蛇傳》的拿手功夫是“耍脖套子”。他在進入法海角色與白蛇對陣時,將镲掛在脖子上,既當作佛珠,雙當作“流星”。擺身搖頭,耍得風雨不透,觀眾不給叫好不收。據他的徒孫姜國恩講,有一次演出《白蛇傳》,耿君又耍起“脖套子”,就在他興致正濃亮絕活時,系镲的麻繩斷了,那镲飛到上門檻子上,將門檻子砍了一道手指深的豁口,險些發生人身事故。二人轉供奉大師兄是誰?二人轉演員供奉的大師兄洋娃娃圖片,二人轉棒子戲的淵源

耿君能將這些“雜耍”成功地納進二人轉,應該說對二人轉的發展是個較大的推動。就是今天,能象他那樣表演二人轉的丑角也較鮮見。

“上臺有臺緣,下場有人緣”。這是對耿君做藝和為人的真實寫照。當耿君步入二人轉劇場時,也正是清朝滅亡,民國興起時期,光緒三十四年(1908年)十月二十一日光緒駕崩,僅隔一日慈禧太后死去。清政府布告天下,強令全國人民皆戴“雙國孝”百日。服孝之日,停止一切娛樂活動。梨樹早有“錢知縣查拿二人轉”的創傷和后來的“百日禁演”,也為梨樹且牟二人轉的新生培養了棟梁人材。諸如,梨樹縣民國時期二人轉著名藝人李財、傅生、劉啟紅等及他們的徒弟。這些人在民國時期把梨樹縣的二人轉演得遠近聞名。

1911年清朝被推翻。1912年建立中華民國,奉化縣因與蔣介石家鄉奉化縣重名,1914年改稱梨樹縣。

民國時期的梨樹二人轉 到了民國時期,梨樹縣的二人轉發展已遠遠超出了1879年錢知縣查拿的規模。新人輩出,班伙濟濟。從藝人員超過百人,耿君及其四個徒弟李財、傅生、劉啟紅、郭云甲,耿君師弟馮球子及其徒弟朱慶等人,還有從雙遼學藝回來的柴振海,從“山里”(遼源)回來的洪國棟,還有各路“深山散仙”和“跑海穴”者先后挑起梨樹縣二人轉的大梁。他們各自組班,遠近聞名,唱遍了整個梨樹及四平、雙遼、懷德和遼寧北部諸縣。曾有“八大戲班鬧梨樹”之說。即岳永豐班、金鳳山班、李生班、洪國棟班、柴振海班、傅生班、畢永蓮班和孫家班。到后來,又出現“南柴北傅中間李”之說(即南邊柴振海,北邊傅生,中間李財)。

二人轉作為一個東北的劇種,也是有歷史淵源的。

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以上資料部分來自于百度百科

梨樹二人轉

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